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言不必信,权也

孙子问我:爷爷,您总是教育我说话要算话,不要撒谎。可是孔子却说,“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”孟子也说,“大人者,言不必信,行不必果”。我到底听谁的?
 
这一下把我问住了。我楞了一会说,我研究过再答复你。
 
于是翻书,学习,找答案。
 
《史记.孔子世家》记载了孔子的一次经历。孔子带着一帮学生到卫国去,路过蒲邑。卫国大臣公叔氏背叛卫国,以蒲邑为根据地。公叔氏担心孔子到了卫国帮助国君,会对自己不利。于是就阻止孔子一行,不准通过。后来经过谈判,双方达成一个协议,放孔子一行过关,孔子承诺不去卫国都城。但是孔子出关后并没有履行诺言,还是去了卫国都城。他的学生子贡问道,您这不是说话不算话吗?孔子说,在受到胁迫的情况下达成的协议可以不遵守;如果执着于言必信,那就是小人之信了。
 
从这里可以看出,孔子关于言不必信,行不必果这句话,是在特定条件下说的。他的意思是,为了达到目的,在迫不得已的情况下,可以违心地做出承诺;但是不必要过分执着,不要为守信而守信,可以做一些变通。看来孔老夫子也不是那么一本正经,他也懂得具体情况具体分析和对待,该灵活的时候要灵活。
 
《庄子.盗跖》篇讲了一个"尾生抱柱"的故事。尾生和女朋友在桥下约会,结果女朋友迟迟不来。尾生就在桥下傻等。后来河里发了大水,尾生为了守信,抱住桥柱子不肯离开,结果被淹死了。尾生讲信义,守信用,这是应该肯定的。但是他太死板,不知道以变应变,结果把小命搭上了,这就是为了守信而受害了。孔子对尾生的做法是不赞成的。
 
《孟子.离娄上》记载了关于“嫂溺叔援”的辩论。淳于髡说,男女授受不亲,如果你嫂子掉水里要淹死了,你要不要伸手把她拉上来啊?孟子说,那要是见死不救和畜牲有什么区别呢?“男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手,权也”。权者,变也。孟子认为,原则要坚持,但是特殊条件下可以变通。孟子是继承了孔子的思想。
 
孔子说:“言必信,行必果,硁硁然小人哉”;孟子说:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。两个老夫子,一个正说,一个反说,都是一个意思。他们并不是反对讲信义,而是反对死板教条,主张因势变通。
 
孔子和孟子担心他们教出来的学生执着于信用,不会灵活变通。在今天看来,这种担心是不必要的。现在的人太灵活了,像尾生那样为了守信用不要命的傻子,你花钱也找不到了。古人以信义为做人处世之本,背信只是权益之计。今人则不然,利益是根本,高唱信义反倒成了手段。不过,大人教育孩子,老师教育学生,还是要诚实,讲信用,说到做到,不要撒谎。
 
我把我的研究成果分享给孙子。孙子说,我向您提出的问题很简单,您给的答案太复杂。您干脆就说,小孩子不能说谎,大人可以说谎,不就得了吗!
 
我一脸尴尬,苦笑着说,有些事啊,现在给你说不清,长大了你就明白了。

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